今では雨乞いとは関係がないようですが、この井戸も、どんなにひどい日照りが続いても決して涸れることがないといわれています。
（『赤穂郡誌』。
兵庫県赤穂郡船阪村高山）
肥前の田平村（たびらむら）の釜が淵などでは、ひでりの時には村人たちが集まってきて、一生懸命になって淵の水を汲み出します。
水の深さが半分ほどに減ってくると、水の中から石の頭が見えてきます。村の人たちはこれを地蔵菩薩の頭（みしるし）だといっており、こうしてすっかり水を干上がらせるように水を出し切ると、たいてい雨が降ってきたということです。
（『甲子夜話』。
長崎県北松浦郡田平村）
こうした雨乞いのやり方は、ずっと昔から日本にあったものであり、地蔵信仰はただ外国から入ってきたあとで、もともとあったその雨乞いの役目を自然に引き継いだだけなのではないかと私は思います。
筑後の山川村（やまかわむら）の滝の淵という所では、昔、平家方のある一人の姫君が身を投げてこの淵の主となり、今でもそこに住んでおられるという言い伝えがあります。
その主というのは、なんと驚くような巨大な大鯰（おおなまず）だなどとも言われていますが、川岸には「七霊社（しちれいしゃ）」という小さなお宮が建てられていて、姫君の木像が大切に祀（まつ）られています。
日照りの場合にはその像を取り出し、淵の水中に入れておくのが、この土地の伝統的な雨乞いの方法でありました。
（『耶馬台国探見記』。
福岡県山門郡山川村）
大和の丹生谷（にうだに）の大仁保神社（おおにほじんじゃ）は、俗に「御丹生（ごにゅう）さん」と呼ばれて親しまれている水の神様であり、また美しい姫神様であります。
ここでも雨乞いをする時には、ご神体を水の中に沈めて、少し待っていれば必ず雨が降るということでありました。
（『高市郡志料』。
奈良県高市郡舟倉村丹生谷）
武蔵の比企（ひき）の飯田（いいだ）の石船権現（いしふねごんげん）というのは、もともとは船の形をした一尺五寸（約45センチ）ほどの石がご神体でありました。
神社の前にあるお御手洗（みたらし）の池にこの石を浸して雨を祈れば、必ず霊験（れいげん）があるものと信じられていました。しかし、どういうわけか後になってからはお札（おふへい）ばかりになってしまい、もうその石の姿は見えなくなってしまったということです。
（『新編武蔵風土記稿』。
埼玉県比企郡大河村飯田）
それから、石のお地蔵さまにいろいろな物を塗りつけるという風習も、仏教がもたらした教えというわけではなかったようであります。
雨乞いのためにこうした事をする例が、羽後の男鹿半島（おがはんとう）に一つあります。
鳩崎（はとさき）の海岸の近くにあった「寝地蔵」と呼ばれていたものは、文字通りの仏像ではなく、ただ梵字（ぼんじ）が刻まれた一つの石碑でありました。普段は横に倒してありますが、雨乞いの時だけこれをグッと起こして、石の体に田んぼの泥を一面に塗りたくります。
そうすると、きっと雨が降るのだといっておりました。
（『真澄遊覧記』。
秋田県南秋田郡北浦町野村）
これはおそらく、泥で汚されてしまったら綺麗に洗い流さなければならないから、きっと空から雨が降るのだろうと人々が考えていたからでありましょうが、そうでなくてもお地蔵さまにはよく泥が塗られました。
大和の二階堂（にかいどう）の泥掛地蔵などは、毎月二十四日のご縁日に、今でも仏様に泥をたっぷりとかけてお祭りをするのであります。（大和年中行事一覧。奈良県山辺郡二階堂村）
「油掛地蔵（あぶらかけじぞう）」といって、お参りに来た人が油をかけて拝むお地蔵さまもありました。
大阪の近くにある野中の観音堂の脇には、「墨掛地蔵（すみかけじぞう）」という真っ黒なお地蔵さんがいました。
願いごとがかなった人が、わざわざ墨汁を持ってきては、お地蔵さまにかけたのだそうです。
（『浪華百事談』）
羽前（うぜん）の狩川（かりかわ）にある冷岩寺（れいがんじ）の前には、「毛呂美地蔵（もろみじぞう）」というお地蔵さまもありました。
昔、普通の家でもお酒を造ることができた頃、この近所の人たちは、「もろみ」といって、お酒になりかけのドロドロとした米の汁を、まず一杯だけくんできては、お地蔵さまの頭からザブッとかけました。
それがだんだん発酵して腐り、前を通る人が鼻をつまむほど臭かったのですが、誰もそれをきれいに洗い流そうとはしなかったそうです。
昔、ある農夫が「あまりにも汚いお地蔵さまだ」と言って、すっかりきれいに洗い流してあげたところ、たちまちバチが当たって家族みんなが病気にかかり、大変な苦労をしたという話もあったため、みんな怖がって誰も手をつけることができなかったのです。
（『郷土研究二編』。山形県東田川郡狩川村）
それからまた、「粉掛地蔵（こなかけじぞう）」と呼ばれるお地蔵さまもたくさんありました。
伊予（いよ）の道後（どうご）の温泉にあるものは、お参りに来た人が白粉（おしろい）を持ってきてはふりかけました。
その名前を「粉附地蔵（こなづきじぞう）」といい、本当は「子好き地蔵」なのだろうという説もありましたが、本当のところはわかりません。
（『日本周遊奇談』。愛媛県温泉郡道後湯之町）
駿河（するが）の鈴川の近くにも、小僧さまに化けたというので有名な石のお地蔵さまがありましたが、このお地蔵さまもお祭りの時には白粉を塗ってお化粧をしました。
（『田子之古道』。静岡県富士郡元吉原村）
相模（さがみ）の弘西寺村（こうさいじむら）の「化粧地蔵（けしょうじぞう）」も同じで、願い事をする人が白粉や胡粉（ごふん：白い顔料）を顔に塗って拝みました。
（『新編相模風土記』。神奈川県足柄上郡南足柄村弘西寺）
近江（おうみ）の琵琶湖の北にある大音村（おおとむら）の粉掛地蔵は、このあたりの工場で糸取り（繭から絹糸を引き出す作業）をしている娘たちが、手が荒れてしまったときに、米や麦の粉を一つかみ持ってきてこのお地蔵さまにふりかけると、すぐに良くなると言われていました。
（『郷土研究四編』。滋賀県伊香郡伊香具村大音）
安芸（あき）の福成寺（ふくじょうじ）の虚空蔵（こくうぞう）の御像には、近くの農民たちがいつも麦の粉や米の粉を持ってきてお供えしました。
これは、この仏さまの名前を「粉（こ）喰（く）うぞ」と聞き違えたため、「それなら粉をあげたら喜ばれるだろう」ということになったのだという話もありますが（『碌々雑話』）、これについても、昔からずっと粉をかけ続けていたからこそ、そんなお話がますます信じやすくなったのかも知れません。
とにかく、虚空蔵という仏さまは、地蔵さまとは兄弟のような仲でしたが、土（地面や農業）と縁の深い地蔵尊だけが特別に農村の人たちの人気を集めることになりました。それには、皆さん方のような若い人たちが、いつもひいきにしてくれたことが大きな力となっていたのです。
京都ではもう古い昔から、毎年七月の二十四日になると「六地蔵めぐり」といって、多くの人が近くの村々を歩いてまわりました。
村の人たちは休憩所を作ってお茶を出し、子どもたちは道ばたの石仏を一箇所に集めてきました。
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